地，即地理。风水师常常被人称为地理先生。古代的地理，往往专指风水事宜。明代李国木编有《地理大全》，清代端木国瑚编有《杨曾地理元文四种》，清代寇宗辑有《菊逸山房地理正书》，这些书籍都不被收录于史部舆地类，而是被收录于子部术数类，因为它们是专讲风水的书籍。
我们认为，相地与风水术之间不能完全画等号。这是因为：从产生时间看，相地比风水术产生得早。早在原始社会，人们为了谋取生活资源，为了居住安全和舒适，就已经开始相地。他们四处迁徙，选择最佳地点定居。他们观察山川江河的态势和树木土石的变化，这就是相地。而风水术是在后世产生的，在其他篇目我们会论述风水术的源流。
从范围看，相地有广泛性，从农业、狩猎到城建、居住、旅行、军事都需要熟悉地情。而风水术仅仅应用于住宅与墓葬。

从方法看，相地有严肃性，必须认真勘察一山—水，实事求是地评估。而风水术有很大的主观性，凭着头脑的臆想，可以任意解释地理现象。

从性质看，相地是人们认识世界和改造世界的活动。现在，国家有专门的地质勘测机构，他们的工作就是相地，这是一种科学活动。而风水术宣传唯心论，靠骗人赚钱，特别是阴宅相术，完全是一种迷信行为。

从后果看，相地有利于改进入与环境的关系，使人们更好地利用环境，达到主客观之间的充分和谐。风水术导致民俗堕落，腐蚀人们思想，不利于精神文明建设。不过，相地与风水术也有关联之处：它们都要观察地形，都要亲身实践，都要对人与环境的关系作出结论。风水术是从相地活动中分化出来的一 s 个分支，不过是畸形病态而已。风水术借鉴了相地的合理性知识，相地也受到过风水术一些不良影响。如果要把相地与风水彻底分开，恐怕是很难办 到的。人们已经把相地与风水混为一谈，这种情况还将继续—卜去。有时，相地就是指风水术，有时又不一定指风水术，我们要注意辨析。